Компания BIOLIGHT +7 (906) 564-74-61
Приветствую Вас Гость | RSS
Меню сайта
Наш опрос
Оцените мой сайт
Всего ответов: 7971

История траволечения на Руси.

Народные рецепты и их применение.

   Наиболее старые сочинения по лекарственным растениям, дошедшие до наших дней, представлены рукописями 17 века. Среди них большой интерес представляют травники – народные сочинения о местных лекарственных растениях. Они, несомненно, русского происхождения и написаны не врачами и аптекарями. Язык травников живой, образный, иногда с колдовским сюжетом. Например.

   «Трава царевы очи собою вельми мала ростом, в иглу тонка, желта, цвет багров, а в нем всякие узоры, како против солнца посмотришь, листвия на ней нет, та трава вельми добра, у кого болят очи; коли в бой пойдешь, возьми с собой, сохранит тебя бог».

   «Есть трава ревёна. По зорям она ревит и стонет. Ту траву есть порченым людям».

   Древние рецепты были предназначены для лечения многих болезней, но чаще ран, чахотки, цинги, головных болей, ревматизма… Некоторые из них удивляют и поныне.

   «Аще у кого рана глубоко подсечена, возьми в бане, из подполья растет аки гриб белый или пена, изсуши насухо в вольном жару: изсуша, истолкни мелко и просей ситом, смешай с добрым уксусом, упари в новом горшечке и станет густо; тем помазуй рану перышком помаленьку из глубины наперед, а не сверху, ино не добро, верх наперед заживет, а с исподи не заживет, ино тяжело (из скорописи 18 века)».

   Выходит, о лечебных свойствах плесени знали очень давно, задолго до открытого в 1929 году Флемингом первого антибиотика пенициллина.

   Показателен рецепт для лечения цинги и кровоточащих десен.

   «Натирать десна ягодами свобориными (шиповника), полоскать рот попутника (подорожника) большого водою, а также и травы мяты огородные варить в воде и рот полоскать» (из скорописи 17 века).

   Не менее просты и достаточно современны рецепты, представленные в трудах А. Т. Болотова (1780-1782).

   Например, чтобы отучить детей от вредной привычки грызть ногти к их пальцам прикладывали ломтики соленого огурца.

   При кашле пили сок редьки с сахаром.

   Чтобы избавиться от мозолей и бородавок, их смазывали соком одуванчика или натирали чесноком. Считали, что от запаха и сока чеснока бородавки уничтожаются в самое короткое время.

   При застарелых ревматизмах «набирались мужества» и «стегали зябнувшие места крапивою».

   Потрескавшиеся губы протирали цветками ромашки, вареными в молоке.

   Тем, кто хотел избавиться от веснушек, советовали следующее: «Нужно весной пробуравить кору молодой березы и достать от нея сок, которым и умываться. А так как сок скоро портится, то его нужно переменять через каждые три дня».

   «…Есть трава земляница (земляника), растет по прелям кустиками, что снег была. Та трава добра в молоке хлебати, которые малые дети не спят – поможет. Она же добра от колотья (колик)…»

   В данном случае есть некоторые разночтения с официальной медициной. Траву и плоды земляники не рекомендуют в качестве успокаивающего средства, а используют ее мочегонное, желчегонное и потогонное свойства. Вместе с тем фармакологические исследования показали, что настой из листьев земляники положительно влияет на ритм и амплитуду сердечных сокращений, расширяет кровеносные сосуды, обладает дезинфицирующим действием при заболеваниях кожи. И, следовательно, в ряде случаев можно вызвать то эффект, о котором сказано в рецепте.

   «Трава чистяк (чистотел), растет на раменских местах и врагах, ростом в локоть, растет кустиками, приголуба (голубовата), что лебеда, корень желт, а в ней молоко…Тою травою парити очи с медом… А корень ея от почесухи – смешать со сметаной да с порохом и постираться в бане. Тот же корень истолкоши класть в мыло и умываться – то тело будет чисто и бело…»

   Растением, не менее популярным в народе, был шиповник. Но в отличие от современной медицины предпочтение отдавали не плодам его, а цветам.

   «…Вода перепущена (приготовленная) из своборинного цвету именуются гуфиля; пити велми пристоит тем, кои безсилны: и тем сердце укрепляет, и кровь обвеселит (обновит)…»

   «…Тот же цвет варен в уксусе на нощь поставь, и тем уксусом мажь горячество составное (больные суставы), и от того оток поляжет (опухоль спадет). То же пристоит к горячему стомах (воспаленному животу) и тем вынет огонь из стомаха…»

   Василек синий. Казалось бы, заурядный сорняк в посевах озимой ржи. Но отчего же столько нежности в названии и… хлеборобского почтения?! Впрочем, это совсем другая история. Нас же интересуют целебные свойства василька, издавна ценимые в народе.

   Известен рецепт приготовления масла из бутонов васильков. Приготовленное таким образом масло было удобно для наружного и внутреннего применения и долго хранилось.

   «…Возьми васильков зеленых (имеются ввиду бутоны) 26 золотников (один золотник равен 4, 26 г) и налей на них гривенку (около 400 г) деревянного масла (сорт оливкового масла), и положь в сосуд стеклянной, и запечатай твердо, и поставь на солнце на 20 дней и процеди, и сохрани; а ещё похощедши (если хочешь), чтоб тот елей был силен, и ты васильки еженедель применяй… А иной сосуд також зделай и навесь в колодез, и то будет духом сильнее, а кой на солнце – то будет тонкостен. И то масло внутрь приятно немощь сердечную отгонит и сердце укрепляет, и страх от человека отводит, и смелость подает…»

   К слову сказать, в народной медицине не использовали только цветки, но и траву, листья и плоды василька синего.

   «…Василькова трава в воде варена и ту воду даем пити, у кого обморок находит на главу, и оттого помогает…»

   «Васильковы травы семя или трава приято немочь из главы вычистит, и насморк уймет, и очам светлость подает…»

   «…То же семя толченое место присыпаем к бородавицам, а тако корень из них вытянет и их истребит, и потом никако не вырастут на том месте…»

   В ряду популярных и чудодейственных растений одно из первых мест занимала плакун-трава, или богородицина трава. Так повсеместно называли иван-чай узколистный и несколько реже – дербенник иволистный, зверобой большой, донник белый, эспарцет викалистный и кукушник комарниковый.

   Основой для названия послужила легенда о том, что когда «распинали Иисуса Христа и проливали пречистую кровь его, тогда пресвятая Богородица по сыну слёзы роняла на матушку на сыру землю и от тех слёз зарождалась плакун-трава».

   Полезные свойства плакун-травы действительно уникальны, но первое место среди растений с таким названием принадлежит иван-чаю узколистному.

   Отваром и настоем из травы иван-чая издавно пользовались при воспалительных и желудочно-кишечных заболеваниях, нарушениях обмена веществ; при кровотечениях, ушибах, головных болях; применяли как снотворное и жаропонижающее средство. Листья служили фальсификатором настоящего чая и вместе молодыми побегами шли на приготовление салатов, приправ, витаминных добавок. Корни отваривали как картофель, в высушенном виде размалывали и из приготовленной муки выпекали лепешки. Иван-чай всегда считали лучшим дикорастущим медоносом и в настоящее время изучают как перспективное противораковое средство.

   Созвучное иван-чаю название «Сон Пресвятой Богородицы» принадлежало живокости высокой. Все растения с корнем давали в виде отвара трудным больным, потерявшим надежду на выздоровление. Если больной засыпал и спал спокойно, считали, что он выздоровеет.

   В народной медицине добрый след оставила и капуста.

   «…Тем, кто капусты поел, ощутит опьянение едва ли… Если же вариться долго, то вяжет капуста желудок, если же полусырая – обычно его послабляет…»

   По официальным данным, свежий сок капусты обладает антисептическим и противовоспалительным действием. Готовят его ежедневно и принимают от 0,5 до 1,5 стакана 3-5 раза в день за 45 минут до еды.

   «…Морковь…есть особна лечба тем людям, кои страждут меланколиевой болезнью…»

   Справиться с этой болезнью, а заодно и с недугами, ее порождающими, поможет употребление два-три раза в день до еды по 100 г мелко тертого корня или по 100-150 г сока.

   «…Сок из вареной репы с сахаром или медом есть преполезное лекарство от простудной грудной боли и кашля…»

   Пьют сок репы как улучшающее сон и успокаивающее сердцебиение средство. Прост и рецепт его приготовления. Одну-две столовые ложки измельченного корнеплода варят в одном стакане воды. Принимают по четверти стакана 4 раза в день или по стакану на ночь.

   При простудных заболеваниях, проявлявшихся в виде удушья и кашля, когда «грудь закладывает», «от прострела-колотья», «от колотья в боках», «если здыхания нет под ребрами», использовали отвары из листьев и бутонов мать-и-мачехи, травы горечавки холодной, княжика сибирского, полыни метельчатой, настои из ветвей багульника болотного, стеблей и цветков лабазника вязолистного.

   Хорошим средством от кашля считали рецепт «12 овощей». Для чего лук, свеклу, морковь, брюкву, капусту, редьку, рожь, ячмень, гречиху, овес, пшеницу и горох укладывали слоями в горшок и держали в печи половину суток. Пили образовавшийся рассол. При насморке нюхали табак, приготовленный в равных соотношениях из листьев шалфея лекарственного, полыни горькой, чернобыльника и корня копытеня европейского.

   При одышке пили три раза в день по две чашки чаю, приготовленного из одной части корня копытеня и шести частей травы иссопа лекарственного. В чай добавляли молоко и мед.

   Болезни ревматического характера также относили к простудным заболеваниям. Радикальным средством в борьбе с ними считали наружное и внутреннее употребление настоев травы из рода аконитов. Зная о ядовитых свойствах этих растений, соблюдали осторожность. Брали по одной веточке, настаивали на воде или водке в течение двух недель и пили по одной чайной ложке в день. Считали: если больной спит, трава в пользу.

   При болезнях мочевыводящих путей, которые называли перелоем, назначали отвар из цветущей травы белозора болотного или корня щавеля водяного.

   При желудочных расстройствах употребляли отвары из корня пиона уклоняющегося и травы полыни горькой.

   От боли и шума в голове принимали настои из цельных растений хмеля полевого и ластовня. С этой же целью несколько раз в сутки втягивали в ноздри сок травы будры плющевидной.

   При грибковых заболеваниях кожи и ногтей к больным местам прикладывали поджаренный теплый лук, порошки из травы эспарцета посевного и цветков клевера полевого, распаренную в горячей воде или молоке и смешанную со сметаной траву купены лекарственной, порезника горного и фиалки коротковолосистой и приготовленные таким же образом цветки ромашки аптечной.

   Для лечения опухолей использовали ядовитые свойства мухомора. Свежий гриб растирали в кашицу и прикладывали к больному месту. Соком гриба натирали руки от ломоты. Порошком из сушеного гриба обсыпали порезы, которые, по уверению испытавших, заживали быстро.

   При опухолях и нарывах на деснах полоскали рот отваром из дубовой коры.

   При заболеваниях щитовидной железы (зобе) назначали припарки из травы звездчатки средней (мокрицы) и ковыля перистого с плодами.

   Радикальным средством в борьбе с глистами считали отвар из корня молочая болотного. При этом добавляли: «Изгон есть опаснейшее средство для крепкого крестьянского желудка».

   Потливость ног устраняли травой вероники длиннолистной, которую подкладывали в обувь вместо стельки.

   Угристую кожу протирали соком ягод калины.

   Потерю обоняния восстанавливали, втягивая в нос сок из листьев свеклы, смешанный с небольшим количеством меда.

   Естественное сочувствие вызывали всевозможные срывы и стрессы, происходившие «от чрезвычайного напряжения мысли», «от потери любимого предмета», «неисполнения желаний», «накатывания тоски», «мнительности» и т.д. В таких случаях советовали применять настои трав бузульника голого и вероники длиннолистной, умываться настоем травы и корня пижмы обыкновенной, прикладывать ниже затылка стертую в виде мази свежую траву лютика едкого, тертые хрен, редьку, горчицу, смешанные с кислым квасом и чесноком.

   Наконец, особую группу заболеваний составляли «озевища», или «уроки» (сглаз, оговор, порча), которые сопровождались лихорадочными, обморочными и истерическими состояниями.

   При относительно легких проявлениях порчи знахарки рекомендовали применять настои из цельных растений дремлика широколистного, цветущей травы наперстянки крупноцветковой, плодов калужницы болотной, а также сложным образом приготовленные (варенные в сусле и заквашенные) стебли горечавки крупнолистной.

   В более сложных случаях больных привязывали к чему-либо в бане и окуривали порошком из травы смолевки ползучей или удерживали в недавно истопленной и закрытой печи до тех пор, пока, по представлению знахарей, вместе с криками и стонами больных не покинет нечистая сила.

   Многовековой опыт народных целителей предписывал особый порядок сбора и применения лекарственных трав.

   Весенние травы, например ветреницу алтайскую и прострел луговой, старались собрать до прилета кукушки, с тем чтобы она их «не успела окуковать».

   Летние травы собирали после Иванова дня (24 июня), когда многие из них начинали цвести. По народному поверью, лекарственные растения получали свои целебные силы после окропления Ивановой росой. В известной степени это согласуется с научными данными, согласно которым максимальное накопление действующих веществ в наземных органах растений происходит в период бутонизации и цветения.

   Имели значение и внешние атрибуты сбора.

   Копытень европейский собирали только тот, у которого цветы и плоды смотрели на восточную сторону.

   Корни аконитов брали не гладкие, а иссеченные, или истолченные (гладкие более ядовиты).

   Травы то нечистых болезней (сглазы, порчи) собирали под полом бани, в глазницах черепов животных и в других «нечистых местах».

   При сборе некоторых трав следили за тем, чтобы на них не падала тень собирающего.

   Народные целители понимали, что правильно собрать и высушить растения, приготовить из них лекарство и дать больному еще не значило победить болезнь.

   По народному поверью, на каждый из «77 недугов», которому мог подвергнуться человек, существовало одно-единственное растение, способное привести к излечению. Болезней же было много, и, следовательно, для их лечения требовалось не одно, а несколько растений, причем в неповторимой для каждого человека комбинации. Поэтому при лечении какой-нибудь сомнительной болезни народные целители старались соединить возможно большее количество трав, надеясь на то, что какая-нибудь из них окажется нужной.

   Так появились лекарственные сборы, принцип комплектования которых сводился к тому, какую траву положить больше, а какую меньше. Например, прием не сильнодействующих трав увеличивали до таких доз, пока больного не начинало тошнить. Это означало, что «душа познала меру и большего, что ей нужно, не примет».

   В ритуал лечения входили наговоры и нашептывания. Пример такого наговора приводит Порфирий Крылов (1876).

   «…Во имя Отца и Сына и Святого духа встану я, раба Божия благословясь, пойду перекрестясь из дверей в двери, из ворот в ворота в чистое поле. Погляжу я в восточную сторону, увижу я матушку вечернюю зарю и утреннюю, поклонюсь на все четыре стороны и скажу: «Матушка вечерняя и утренняя заря, как ты рано потухаешь, так бы у раба Божия (имя больного) болезнь в горле потухла и никакой бы скорби, ни щипоты, ни ломоты, ни сухоты, ни злой худобы, ни черной немочи раб Божий (имя) не знал. Будьте мои слова крепки и лепки, в договоре впереди, в недоговоре позади. Ключ в море, язык в роте…»

   В силу наговоров верили и больные, и многие лекари. Психотерапевтический эффект их был достаточно высок и в сочетании с применением лекарственных трав обеспечивал максимально возможный результат излечения.

   Можно привести достаточное количество примеров, когда лекарственные свойства растений, издавно известные в народной медицине, закрепляются за ними в виде названий на видовом или родовом уровнях. Около 20 растений носят официальное название вида лекарственный, или аптечный, в том числе алтей, валериана, ноготки (календула), ромашка, шалфей…

   К обобщающей группе названий можно отнести сороканедужные травы, девясилы и дивосилы, семисильники, одолень-травы.

   Сороканедужными травами в Вятской и Нижегородской губерниях называли будру прющевидную и фиалку трехцветную, в Саратовской – репешок обыкновенный и мыльняку лекарственную, в Московской – грушанку круглолистную. Лекарственные свойства этих растений использовали при лечении ревматических, воспалительных и простудных заболеваний.

   В названиях «девясил», «дивосил», «девятисил» образно отразилась легенда о растении, «дающим 9 сил и исцеляющим от ран». Официально это название было закреплено за девясилом высоким, который в народной медицине применяли при лихорадке, ломоте и как ранозаживляющее средство. Вместе с тем в Курской губернии девясилом называли буквицу обыкновенную (применяли от кашля и болезни груди) и ломонос прямой (при лихорадке и головной боли), на Волыни – расторопшу пятнистую (против желтухи); в Перми – колючелистник обыкновенный (при беспокойном сне и в ветеринарии). По смыслу названия и лечебному эффекту к ним приближались семисильники – золототысячник и шлемник обыкновенный.

   Многообещающим названием «одолень-трава» были наделены кубышка желтая, кувшинка белая, ветреница лесная, щавель водяной остролодочник и некоторые виды папоротников. Этим растениям приписывали свойства «одолевать всякую внутреннюю скуку и силу нечистую в человеке» и применяли от бессонницы, лихорадки, расслабления, головной боли.

   Что касается папоротников, то, по одному из народных поверий, «просидев около него под скатертью Иванову ночь, можно было узнать целительные свойства каждой из трав».

   Некоторые народные названия предупреждали о ядовитых или наркотических свойствах растений и были официально закреплены за болиголовом пятнистым, дурманом обыкновенным, дурнишником. В других случаях на их ядовитые свойства указывали такие малопривлекательные названия, как бешеница, вонючая трава, волчье молоко (вех ядовитый), вонючка, блекота (ангелика архангельская), гадючья трава (паслен сладко-горький).

   Наркотические и обезболивающие свойства этих растений использовали в лечебных и иных целях. При хронических ревматизмах растирали суставы отваром травы борца белоустого и паслена; при отдышке курили высушенные листья дурмана. А вот спиртовую настойку из ягод голубики, которую на Украине называли пьяницей, или пьяникой, пили, когда «шли на ведьмедя або на кабана».

   Опыт народного целительства травами на Руси снова возвращается к нам в наше время. И убеждает нас, современных медиков, в своей ценности и пользе.

Издревле на Руси известен секрет бобровой струи.
Мускус бобра применялся в лечении и врачевании.
Настойкой бобровой струи лечилось множество заболеваний и недугов. Рецепт настойки знали знахари и бережно хранили его, передавая из поколения в поколение по мужской линии.
Бобровая струя ценилась дороже золота.
Рецепт настойки бобровой струи сохранился и дошел до наших дней.
И у Вас есть уникальная возможность попробовать это уникальное народное средство.

Подробнее о бобровой струе

Форма входа
Календарь новостей
«  Декабрь 2016  »
ПнВтСрЧтПтСбВс
   1234
567891011
12131415161718
19202122232425
262728293031
Поиск
Друзья сайта
Главная страница
Яндекс.Метрика